作樂思想的理論及其實踐

Abstract

《禮記‧樂記》云：「王者功成作樂，治定制禮」，這是儒家對於「作樂」的理論，認為作樂是在「功成」的一定條件下方可創建。作有創造、創新之意，它代表著政權更迭之後，各種制度也必須改弦更張，而禮樂由於兼具政治與文化的意涵，便成為其中最富有象徵意義的項目。由於「作樂」被提到象徵政權建立的高度，就產生了「五帝殊時，不相沿樂」的論點。自從這個說法提出後，作樂成為各朝創建時的重要舉措之一，即使在干戈四起、戎馬倥傯的南北朝——雖然國祚甚短，諸事未定，卻也留下許多作樂的記載，其所受之重視，可見一斑。但由於作樂有其相當的難度，於是沿用前代音樂成了無可避免之事，又為了迴避沿樂之議，換填歌辭、改易曲名遂為不得不爾之舉。音樂抽象的內涵、記錄媒介的不明確為這種舉措提供適當的條件。_x000D_ 另一方面，我們考察歷代作樂的資料，發現三代以上所謂的「王者功成作樂」如舜之〈韶〉、湯之〈濩〉、周之〈武〉等，大約只有〈武〉樂是合乎這一論述的，至於後代包括秦、漢、魏、晉、南北朝的作樂，大多因襲歷代音樂，不過另作歌詞、改易曲名罷了，而整套樂舞的規模、形制等，又明顯的受到〈武〉樂的影響，以致「功成作樂」在實踐上不過徒託空言而已。