程顥、程頤「以理為性」的「理一分殊」思想及方法論

Abstract

程顥、程頤稱宇宙的本體為「理」，這個本體是實存性的實有，宇宙萬物都是由這個本體所創生。至於人的本性，程頤明確提出「性即理也，所謂理，性是也。」這樣的說法，可以推論出：性＝理，也就是用「理」去界定「性」的範疇與內涵，所以說二程是「以理為性」。這樣的理與性，有總體義，有分殊義。總體義的理與性，是指宇宙的本體；分殊義的性，則是指人物所稟受的本體，而這個分殊的本體，也即是總體的本體。_x000D_ 因為分殊的本體即是宇宙的本體，所以，人本身便涵蘊有這個本體，而心是人的主宰，所以程顥認為，人只須當處認取自身的本體，不須向外追尋，所以說「只心便是天」。價值落在現象界，由此再往前推，就可以得出：即事物即是天理，所以說「灑掃應對，形而上者在焉」。_x000D_ 在宇宙本體與個別本體的整個理論系統，二程是用「理一分殊」的方式開展出來的，其中的理，是指宇宙的本體，分殊則是指個別的本體。而二程所主張「以理為性」的理，正是指宇宙的本體；性，雖然有總體義和分殊義，這裡的「性」，側重在指個別的本體，也就是「理一分殊」中的「分殊」。_x000D_ 綜上所論，二程在宇宙的本體和人的心性的所有理論，都是以「以理為性」為核心思想，再以「理一分殊」的思想及方法所架構出來的。