從理一分殊到心統性情－伊川與朱子經學 及理學思想結構之不同

Abstract

本文主旨在於從伊川與朱子對《易》與《春秋》經解的不同，來檢視二人在 理學思想結構中的不同。本文認為朱子對伊川理學最大的轉化在於將理學結構的 重心點由「形上靜態之性理」轉移到「形下主動之心」。伊川思想肯定一個永恆 不變的理性原則，朱子則相對的較注意人對事物能「知明處當」之心。伊川主張 「理一分殊」，直接以形上「性理」來統攝分殊的「物」。伊川將「心」上接於形 上之性理，因此相對於朱子，伊川的哲學體系中明顯的較缺乏能主宰活動方向的 「心」。朱子則主張「心統性情」，以「心」為主，上稟於「性」之理，而下以主 「物」之動。這個差異性顯示出朱子將理學結構的主軸落在主動性之「心」，而 不是形上靜態之性理。 另外，本文發現以《老子》第 51 章「道生之，德畜之，物形之」的三個天 道層次正好可以方便做為分析程、朱之異的坐標。本文認為《老子》書中「道」 與「物」分別代表「做為萬物根據的形上本體」與「被創造出來的現象界」，而 「德」則代表介乎二者之間的「創造的方向性與能動性」。伊川主要以「道」統 攝「物」，而忽略了「德」的地位；朱子則較重視「德」對於「物」的調御。而 「德」正好可以對應朱子「心統性情」中的「心」。本文認為程、朱在經學觀念 上的歧異源自於其理學思想結構上對「心」的定位之不同。